“男东谈主扒龙舟麻豆 视频,女东谈主摆七娘” 广府是当今国内乞巧习俗保留最完整和特色最赫然的地区之一
七夕佳节始于汉代,于今绵延两千多年。七夕抒发了女性向往机灵灵巧和婚配幸福的好意思好愿望,被合计是最具大肆颜色的传统节日。广府地区历来疑望过此节,对乞巧的醉心号称宇宙之最。宋东谈主刘克庄诗云:“粤东谈主重巧夕,灯火到天明。”节日里,女子们摆巧、斗巧、宴游、欢唱,广府七夕在恢弘激烈的氛围中酿成了私有的作风,一直延续于今。东谈主们不禁要问:为什么广府地区如斯热衷乞巧节,使其独步天下、长盛不衰?让咱们一齐跨进时间的河流,探寻这个陈旧节日的神奇魔力。
佳节溯源久·迢迢牵牛星,皑皑河汉女。东谈主间赤子女,乞巧解相念念。
汉代东谈主七月晒衣食饼 催生七夕佳节
广州河汉珠村流行一句俗话:“男东谈主扒龙舟,女东谈主摆七娘。”对女性而言,“摆七娘”是一年中最恢弘的庆典。8月4日,农历七月月吉,皓月当空,对影成双,2024广州乞巧·七夕节非遗行为周启动典礼在珠村七夕文化广场举行。与此同期,黄埔横沙村、茅岗村、番禺凌边村、潭山村祠堂、展馆内,千般各样小巧的手工艺品有序排列在贡台上,走到近旁打量,东谈主物、瓜果、花草绘影绘声……广州正参预“乞巧”民间欢喜时段。
“巧姐”制作的“岭南佳果”绘影绘声
要回首七夕节的发祥,不妨让时光倒回两千多年前。在那时,七月初七这一天,被拿出来“晒”的不是爱情,而是“经籍及衣着”。对于七夕节的发祥有多种说法,据华南理工大学新闻与传播学院莳植、民俗学博士储冬爱筹商,农历七月,阳光最是火热,衣物、竹帛经晾晒后不错幸免虫蛀,故而民间渐渐酿成了在七月初七这一日曝衣、晒书的民俗,由此催生了七夕节。
七月初七“晾晒”衣物竹帛、食汤饼的民俗行为,可回首至东汉初年。于今,广州东谈主仍有在七夕节食七夕饼的习俗。七夕饼也名“七娘饼”,因其大小和姿首像棋子相通,故别号“棋子饼”。昔日,广州青娥相聚过七夕时,常用的供品等于棋子饼,此外,还有连环饼、厚切饼、通心酥等。地处亚热带的广州东谈主对漫长盛夏的炽热有更深远的体验,因此“晾晒”、食饼的陈旧习俗也保握得最为长期。
佳节渐添爱情颜色 乞巧祝愿寄心愿
“迢迢牵牛星,皑皑河汉女”,乞巧节的酿成,与古东谈主的星象重视(七月织女星、八月牵牛星)息息议论。古代妇女祭祀的是“织女星”。早期七夕节的习俗主要包括祭祀、祝愿、祈子以及祈求巧艺,其中“乞巧”是中枢习俗之一。
《西京杂记》(据传是汉代刘歆著、东晋葛洪辑抄的古代历史条记演义集)记录:“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼,东谈主俱习之。”七夕之夜,女性积累在庭院里,设供桌摆瓜果,进行牵线搭桥的“乞巧”行为,以祈求织女保佑她们心灵手巧、女红无边。是以,“七夕节”在更多时候被称为“乞巧节”。
西晋时期,牛郎和织女的爱情故事被加入到七夕节的传统中,这一聚首透顶蜕变了七夕节的基本习俗与文化内涵。渐渐地,另楚寒巫的故事成了七夕节的灵魂,七夕节渐渐转化成抒发女性愿望的节庆日——一个观赏天廷欢会、祈求东谈主间幸福的良辰。每到七夕之夜,东谈主间赤子女汇注在满天繁星之下,搭起供桌,摆上新熟的瓜果、小巧的手工,望天而拜,肃静地为天上的牛郎和织女献上祝福,也偷偷祈求天上的仙子给我方带来幸福。
据记录,唐玄宗曾修了一座乞巧楼,并将七月初七定为祭杼日。七夕夜,唐玄宗和杨贵妃在永生殿誓海盟山,白居易的《长恨歌》中就有“七月七日永生殿,夜半无东谈主谜语时”之句。南唐后主李煜过七夕节时别出机杼,他让宫娥把红色和白色的绫罗挂在御花坛中,师法河汉瑶池。文东谈主骚人以“七夕”为题,写下多量名篇佳作,其中广为歌唱的有唐朝崔颢《七夕》:“长安城中月如练,家家此夜握针线。”
宋有“七夕黄金周” 良马雕车香满路
从宋代运行,七夕节成了鼓掌称快的节日。宋代条记《东京梦华录》面目了开封“七夕黄金周”的盛况。从七月月吉运行,全城参预过节模式,坊间有“乞巧市”,特意销售千般乞巧用品。节前三五天,“车马盈市,罗绮满街”。到了初六、初七,荣华东谈主家张灯结彩,在院子里搭起彩楼,叫作“乞巧楼”或仙楼。七夕当晚,乞巧庙会吵杂卓绝,其中最拉风的是宋代都城在七夕节最畅销的玩物——泥孩儿摩睺罗。
宋代七夕节最畅销的玩物——泥孩儿摩睺罗
这个名号乖癖的泥孩儿究竟有何来历?最早筹商这个问题的是知名学者胡适。他合计,摩睺罗可能源自印度传奇里的大黑天。还有学者合计,摩睺罗的原型可能来自波斯和更为陈旧的巴比伦。异地民俗和原土七夕节俗相融,“洋囝囝”经过原土化后成了中国娃娃。民间妇女尤其喜爱摩睺罗眉飞眼笑的形态,因此把摩睺罗视为“巧儿”,用来祈求早生贵子。
宋代乞巧之风最盛,还与宋太宗的漠视议论。清代王士祯的《香祖条记》记录了宋太宗将七夕节著于甲令的故事。宋太宗于七月初六在外地乞巧,初七回皇宫与家东谈主一齐过节,朝廷官员则于初六夜先行过节,因此民间又有“六夕”之说。
粤东谈主重七夕·广府七夕夜,灯火到天明。“巧姐”摆“巧品”,巧手寄心愿。
七夕节伴跟着华夏外侨的脚步来到岭南,始建于南宋绍兴元年(1131年)的珠村,于今保留有舞狮、扒龙舟、“摆七娘”等习俗。
广府“拜七夕”演化为“摆七夕”
宋东谈主刘克庄诗云:“瓜果跽拳祝,睺罗扑卖声。粤东谈主重巧夕,灯火到天明。”在诗东谈编缉下,七夕之夜,岭南家家户户供桌上摆放着瓜果,东谈主们长跪祝祷,街上,商东谈主的吆喝声接续于耳。可见,宋代广州七夕之蓬勃,已不亚于京师。
近代以来,在其他地方的七夕民俗日渐零碎的时候,广州的七夕民俗却独步天下,况兼独具一格。
近代学者胡朴安所著的《中华宇宙民俗志》记录了清末民初广府女子“拜七姐”的民俗:“七月初七日,俗传牛女相会之期,一般待字女郎,联集为乞巧会。先期备办千般奇巧玩品,并用通草、色纸、芝麻、米粒等,制成千般花果、仕女、器物、宫室等等,极四分五裂之妙……初六夜,初更时期,焚香燃烛,向空礼叩,曰迎仙。自三饱读以致五饱读,凡礼拜七次,因仙女凡七也,曰拜仙。礼拜后,肛交颜射于暗陬中握绸丝穿针孔,多有能渡过者,盖取金针度东谈主之意……拜仙之举,已嫁之女不与会,唯新嫁之初年或次年,必行辞仙礼一次……”由此可见广府乞巧典礼的恢弘。
“广州的七夕节与华夏地区的七夕节最大的区别在于,广州东谈主将‘拜七夕’演化为‘摆七夕’,女子们将心愿的祈求化为具体的步履,用巧手作念出一件件致密的工艺品,摆出一台台娇娆多彩的艺术品贡案。”广东省文化学会副会长曾应枫说,“摆七娘”所呈现的诸多深重手工本事,如粘花、纸扎、广绣、织物等,无一不由广府民系民俗历经千年而养成。一草一木,俱是生活机灵,皆有“工匠精神”。
六夕七夕皆佳节 南粤犹存五代风
广州还延续了宋代六夕、七夕皆佳节的传统。乞巧市井在上九甫、下九甫、第十甫、十六甫一带。每逢七夕,男女老幼,相约游玩,相等吵杂,衣着入时的西关密斯,更给七夕之夜增添了几分前锋颜色。1896年出书的一期《禀报》曾写谈:“粤俗最重七夕,不论大常人家,无不争先乞巧……荣华者竟花洋至千百圆,最少亦须三五圆为点缀。”
其时,不论是城中西关还是郊区的乡村,都要办“乞巧会”。“乞巧会”又称“七娘会”“拜七姐会”,由姑娘们自觉相约组合而成,一般以族姓、祠堂为单元。它的典礼颇为繁复,有“摆巧(又称‘摆七夕’‘摆七娘’)”“乞巧”“看河汉会”等行为。
“摆巧”常常要先期备办,姑娘们要提前几个月来计算。每东谈主集资些许,足下闲逸时间,用通草、色纸、芝麻、米粒等材料制成花灯、器物、宫室以及另楚寒巫、星河鹊桥等东谈主物和景物。“巧姐”们还将红豆、绿豆、谷粒等浸泡在大瓷碗中,待其发芽后,用红丝带或红纸带捆扎,排列供桌之上。
手工制作的“鹊桥”颇为深重
淫淫七月初六,“摆巧”持重运行。袖珍的在家里摆,大型的就得摆在祠堂里。香、茶杯、筷子、七姐鞋是必摆之物。此外,牛郎帽、胭脂水粉以及姑娘们制作的鹊桥、宫灯、花鸟鱼虫、刺绣小手帕小扇子、微型产物等应有尽有,五花八门。一套套由宋代泥娃娃演化而来的“七夕公仔”,演绎一个个戏剧故事,更让东谈主如获至珍。珠村八十岁的“巧婆”陈洁贞回忆说,她还是妹仔(七八岁)时,看见大姐姐制作的乞巧品,相等喜爱,就缠着姐姐,非要学着作念不可。
从宋代泥娃娃演化而来的“七夕公仔”
女子忙着“拜七姐”、比技巧,后生男人则忙着看姑娘,寻找满意的对象。“摆七娘”期间,参与“乞巧会”的女子汇注在一齐“吃七娘饭”。村里大户东谈主家还会请来“八音”锣饱读,演奏“看七娘戏”。据西关老一辈的街坊回忆,七夕之夜,西关密斯会穿上盛装,戴上素馨花,染上红指甲,寥寥无几踏歌夜游,聚在一齐试吃猪杂粥、鲜虾云吞面等西关小食,直到夜深才尽兴回家。自后,西关密斯还在七夕行为中加了“腔巧”节目,比赛演唱粤剧名曲,成为最早“K歌”的前锋一族。
1927年,鲁迅从厦门来到许广平的梓乡广州。在和许广平碰眼前,鲁迅饱读起勇气在书信中写谈:“我不错爱!”许广平的讲述也很刚毅:“你说你不错爱,那你就只爱我一个东谈主。”在广州的八个多月,他们一同游览越秀山、逛永汉路、看电影,还到西关观赏“摆七娘”的行为……在许广平的作陪下,鲁迅渡过了他一世中“最优柔的时期,亦然他最大肆的时期”,广州成了他们爱情故事的见证地。
跟着时期变迁,七夕传统祛除了许久。直到1998年,珠村几个巧婆婆在祠堂再现巧手,“摆七娘”的习俗得以复苏,珠村因此得到了“中国乞巧第一村”的名称。
节俗有新意·节俗传承改进,内涵愈加丰富
七夕节,在岭南有别样的称谓,如“七姐诞”“七娘诞”“摆七娘”“摆七夕”“拜七娘”等。岭南东谈主对乞巧的热衷号称宇宙之最,典礼之恢弘、巧作之致密、进度之激烈,可与春节失色。
佳节民俗延续于今 巧手巧心巧夺天工
7月30日,天刚刚亮,黄埔横沙社区广仁家塾的姑嫂们就运行劳苦起来。这一天,外嫁的儿子要回到娘家“摆七娘”,祈求吉利健康。这一天亦然姑嫂聚合的大日子,“阿姑”挑着担子,内部放着苹果和好处的手工艺品,嫂嫂忙着理睬“阿姑”,欢声笑语接续。有的“阿姑”还会带上儿子与外孙女回娘家,横沙的传统乞巧民俗就这么一代传一代。
乞巧前夜,在番禺潭山村、凌边村,黄埔横沙村、茅岗村,河汉珠村,“巧姐”们在紧锣密饱读地计算“摆七娘”,有的在加紧制作百合花,有的在修饰乞巧作品,还有的在出动贡案上乞巧作品的摆放位置。五花八门标巧品,组成了一场民间艺术展览会。米粒、麦粒、瓜子、芝麻、珠片、包装纸、碎布,泡沫塑料……富有是制作乞巧作品的材料,让东谈主忍不住奖饰“巧姐”的巧手和巧心。每台贡案上都有一盆盆米花,眺望晶莹晶莹,近看才发现,正本每一盆米花都是由100多颗米粒黏制而成的。“巧姐”先剪一张圆形的纸皮作念托,在上头糊上糨糊,然后用镊子把米一颗一颗黏在纸皮上头,一层一层往里收,临了才作念花心,这对作家的视力、耐性都是西宾。
乞巧文化工艺品“米花”
七夕公仔是“摆七娘”的重头戏。记者看到,不论是风姿闲雅的古代四大好意思东谈主,还是超脱超脱的八仙,抑或是在鹊桥上深情偎依的另楚寒巫,无不唯妙惟肖。“作念七夕公仔,最西宾集体的机灵。”“巧姐”娥姐说,东谈主物造型、服装编著、工艺刺绣、面相绘图、嵌入、扎作等触及约45谈工序,完成一个公仔至少要四五天。全球单干配合,有的作念头,有的作念躯干,有的作念动作,有的作念衣服,有的作念头饰,有的作念谈具,作念好后再合成、拼接,才气完成一版东谈主物故事。
番禺“巧男”大名鼎鼎 鸳侣齐心创作极品
“巧品”制作主谈主多为女性。不外,在番禺潭山村、凌边村两座乞巧名村,却有两个大名鼎鼎的“巧男”——许冠其和凌广聪。炎热暑日里,93岁的许冠其拄脱手杖,在潭山村祠堂边的责任室里边走边看,时常率领着“巧品”的摆法。许冠其降生在乞巧节,注定与乞巧结下不明之缘,60多年来一直与戏剧、乞巧、飘色为伴,制作了70多台精彩绝伦的乞巧贡案。2010年,他制作的乞巧贡案《永生殿》得到第十届中国民间文艺山花奖。
93岁的“巧男”许冠其
凌边村展示的乞巧文化节手工艺品
番禺凌边村祠堂二楼展厅内,每一台乞巧贡案都是一个微缩舞台。按下开关,“牛郎”和“织女”踏着由棉花作念成的白云徐徐飘零……这些动感乞巧公仔,出自凌边村乞巧传承东谈主凌广聪、曾秀妃配偶之手。2008年,从事农业科研责任数十年的凌广聪持重退休。配头曾秀妃的乞巧技巧引发了他的创作护理,鸳侣俩皆心合力运行创作。心灵手巧的曾秀妃更多负责头饰服装的编著制作、东谈主物造型化妆等,凌广聪则担任木匠、电工、机械工,引入机械能源安装——一按开关,东谈主物和物件就能动起来。“靠我我方是完成不了一版手工的,需要两个东谈主的念念想碰撞,才气作念出无缺的作品。”凌广聪说,配头是他创作乞巧手责任品的最好搭档。两东谈主一齐寻找制作材料,在制作经过中遭遇困难时彼此安危和激励。节省的爱情倾注在每一件乞巧作品里。
乞巧文化世代相传 从传统屯子走到CBD
“凌边村的乞巧行为有上百年历史,从未中断过。”凌边村议论负责东谈主凌燕萍告诉记者,凌边村每三年举行一次乞巧大巡游行为,俗称“摆大七夕”。这是村里最大的盛事,从月吉运行,传统行为说合举行七天,比过年还吵杂。海表里不少乡亲会转头过节,吃七夕饭。
为了传承推崇乞巧文化,黄埔区、番禺区、河汉区都不遗余力地在辖内中小学实施乞巧文化,通过邀请乞巧文化传承东谈主到学校莳植乞巧手工制作本事,将乞巧文化与校园文化相聚首。70多岁的潘慧君,被全球亲切地称为君姨。多年来,她陆续地在各学校开展“非遗进校园”行为。
曾在黄埔区幸福里展出的“巧品”
如今的乞巧节诱骗了好多年青东谈主,其中不乏年青的“巧弟”。孙海鹏是又名准备读高一的学生,在本年珠村的“摆七娘”行为中,他制作了多个乞巧作品。“七夕节是中国传统文化的贫苦组成部分,需要传承和发扬。”孙海鹏说,我方参与行为后,对七夕这一传统节日有了更多的意志。
“广州七夕文化从领先几位阿婆的自娱自乐,发展到今天成为男女老幼分享的节日;从原初的‘拜七姐’‘拜七娘’的习俗,发展到今天展示广府东谈主设想力、创造力的乞巧赛艺舞台;从原有的肤浅用品制作,到今天委托乡愁驰念和反馈时期主题的手工本事,这一切都反馈了广州七夕文化的多元主体参与、历史眉目丰富和文化积淀深厚的特色,走漏了广府地区七夕文化生生束缚的内生能源。”广东省民间文艺家协会主席刘晓春说。
这些变化无一不体现了乞巧文化在保握其传统精髓的同期,又在当代都市中找到了新的抒发方式和生涯空间。始于2005年的广州乞巧文化节是广州一年一度的民俗文化盛事。2014年,羊城“巧姐”首赴澳门表演,国际友东谈主穿上汉服到珠村游巧,使乞巧文化成为广州乃至中国民俗文化的一张柬帖。
每年的乞巧文化节都会搞出新意念念,出现了七夕花车巡游、粤剧展演、“巧姐”走秀等一系列丰富多彩的当代行为姿首。乞巧文化不仅诱骗了更粗拙的群体参与,还顺利地将传统文化元素与当代艺术技巧相聚首,丰富了乞巧文化的内涵,让东谈主们在节日中体味爱情的有味、婚配的珍稀、东谈主生的好意思好。
点睛
广式大肆朝朝夕夕
广府是当今国内乞巧习俗保留最完整、特色最赫然的地区之一,乞巧节千般典礼恢弘,节日行为包含“摆巧”“拜七娘”“乞巧”“吃七娘饭”“看七娘戏”等诸多实质,以族群为单元张开的“七姐诞”具有极高的民俗学、东谈主类学价值。河汉乞巧习俗更是于2011年顺利入选国度级非物资文化遗产,河汉珠村获评“中国民间文化艺术之乡”。
岭南地区特有的文化滋长了广式大肆,千年古俗只须岭南常盛不衰与此密不可分。学者叶春生合计,岭南山川之灵秀,外洋风情之熏染,隔离华夏,“使得广府文化阐明了一种勇猛追求的精神和宽松解放的作风”。
古代岭南对待男女之情相对优容。宋元之际,男女有了“桑中之约”,便留书私奔,父母发现后会假装不满,过后东床托邻里说情,也就趁势本旨了,“其俗如斯,不以为异”。宋代岭南的婚典,其实是一场相亲大会,男女之间不错通过唱歌等方式解放抒发神志。“常常以此致争,亦或以此心许”(南宋周去非《岭外代答》)。
明清以后,尽管婚配受到父母之命、媒人之言的影响,但和其他地方比较,还是多了一点对解放的追求,对真情的向往,对个性的包容。晚清民国时期,广府的恋爱和婚配代表了中国近当代男女关系的发展处所。1912年《阵势画报》报谈,西关有一好意思少年,与一位女校学生解放恋爱,私定毕生,不意忽染重病,女生听闻,直接前去少年家与之诀别。
恰是在这么一个相对包容的社会环境中,女性更满足也更大要展示解放的个性。乞巧是一年中最欢喜的日子,姑娘们借此展现我方的巧手才华,男东谈主们也趁此登临借物看东谈主,通过“睇(看)七娘”树立姻缘。
作陪是最长情的广告。何啻七夕,广式大肆是朝朝夕夕,融入肤浅生活的一点一滴。在这个四季如春的城市,大肆像花儿相通激烈而好意思好;大肆藏在“巧姐”作念的乞巧里,和煦又蜜意;大肆化在配头煲的靓汤里,味谈绵长暖心暖胃……
另楚寒巫,何时相爱?
七月七乞巧节领先只与织女议论,与牛郎无关。在《诗经》时期,天上的织女星和牵牛星(牛郎星)各司其职,彼此莫得任何杂乱。
到了西汉年间,汉武帝下令开凿昆明池,并在昆明池两岸区别放手一尊石像,东边是牵牛星,西边是织女星。牵牛星像为男性形象,织女星像为女性形象,而昆明池则标志星河。这对石像的出现,使另楚寒巫的形象发生了“从天上到东谈主间”的转化,并组成了日后另楚寒巫故事的基础。到了东汉末年,牛郎和织女终于“明白”并“相爱”,但仍然不成“相会”。为了使另楚寒巫有“相会”之日,后东谈主煞记挂机,不仅完善了他们的“婚配”关系,还在二东谈主为星河所阻不成“碰面”时,令喜鹊为他们搭桥,并将他们每年“重逢”的日历定在七月初七。而后的七夕节,另楚寒巫的故事才渐渐变成重头戏。
民俗柬帖
广州七夕民俗行为丰富多彩,主要有:
“摆巧”,即“摆七娘”, 制作独具特色的传统七夕工艺系列作品。
“拜七娘”。
“乞巧”,即进行“赛巧”或“卜巧”的游戏行为。
“吃七娘饭”“看七娘戏”。
除“摆巧”、乞巧以外,古时广东东谈主还有接七夕水、泛舟游宴等习俗。
“十丈长筵五色香,香奁金翠竞蹂躏。可应天上至人侣,也学东谈主间时世妆。” —— 清·汪鮀《羊城七夕竹枝词》
“广州好,乞巧乞姻缘。巧艺年年祈素志麻豆 视频,属意红粉总堪怜。当天得团圆。” ——朱光 《广州好》